出句: 玉帝凡夫 天堂世上同情欲

半世糊涂

出句:  玉帝凡夫  天堂世上同情欲  [糊涂]

蓝天闲云

出句:  玉帝凡夫  天堂世上同情欲  [糊涂]
对句：弥陀遮那  极乐华藏共法身 【闲云】【阿弥陀佛，毗卢遮那佛分别是极乐世界与华藏世界的教主，十方三世佛，共同一法身】玉帝与凡夫的情欲有所不同，要高级许多

四品知府

出句:  玉帝凡夫  天堂世上同情欲  [糊涂]
对句：金龟草芥  深海荒丘共度年【知府】

蓝天闲云

蓝天闲云 发表于 2018-3-22 10:33
出句:  玉帝凡夫  天堂世上同情欲  [糊涂]
对句：弥陀遮那  极乐华藏共法身 【闲云】【阿弥陀佛，毗卢遮那 ...

知府大人好，回复如下1.玉帝不是自私，他处于欲界，有些情欲是正常的，只是方式和凡夫有很大的不同，具体可以找相关的佛经了解。2.佛是出三界的觉者，虽然能普渡众生，但是天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”意思是说，虽然佛菩萨有普度众生的宏愿，但最后能否得度，完全取决于受度者个人，完全取决于受度者个人的思想和心态。
是不是佛与菩萨假慈悲呢？否！否！证入万有一体的佛与菩萨，怎么会假慈悲呢？
那这到底又是为什么呢？。
首先，我们应该相信并承认自然规律是客观存在的，在自然规律面前，众生平等——每一个生命都必须无条件的、绝对的在遵守与服从。同时，我们还应清醒地知道，我们人类只能在自然规律规定和约束的范围内生存，否则，我们人类就会受到大自然相应的惩罚。这意思是说，做任何事情，都有与之相应的规矩、规律和方法。按照相应的规矩、规律和方法去做，就会达到预期的目的，否则就达不到预期的目的。
佛门中讲的得度，就是脱离苦海，进入瞬间永恒的无上究竟正觉。脱离苦海，进入瞬间永恒的无上究竟正觉，当然有一套与之相应的规矩、规律和方法。
信解并受持脱离苦海，进入瞬间永恒的无上究竟正觉的规矩、规律和方法，就是这里所说的根，就是这里所说的缘。

蓝天闲云

蓝天闲云 发表于 2018-3-22 10:33
出句:  玉帝凡夫  天堂世上同情欲  [糊涂]
对句：弥陀遮那  极乐华藏共法身 【闲云】【阿弥陀佛，毗卢遮那 ...

天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润；佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一个被洪水困在树上的人，别人开来船救你，要获救只有下到船上来才行，拒绝上船如何能够得救？
佛教讲究因果，有因才能有果，道理很简单，就好像你要收获粮食，就必须播种下种子，经过很多的工序，在某个成熟的时刻，它会结成丰硕的果实，种子就是因，粮食就是果，而因果之间所产生的关系也可以称之为缘。
佛门广大，不渡无缘，看起来很无情，但这却是事实情况，即便是佛祖也没办法颠覆因果，佛经有一个故事：一日，佛陀和弟子出门，佛弟子看见一个老妇人，这个老妇人很可怜，穷困，疾病都在折磨着她，佛陀和他的弟子都是慈悲的人，于是弟子问佛陀可以不以帮助她，但佛陀却说没办法帮助，因为这个妇人在往昔多少轮回竟然从来没有与佛门结下缘分，没有因怎能有果？佛弟子不信，就去叫这个妇人，想要宣讲佛法，以便于救度。可她竟然置若罔闻，怎么叫也听不见，佛弟子走到她前面希望能引起她的注意，可她却把脸扭到后面，佛弟子走到她后面，她又扭到前面...也就是说至始至终她都无法听到看到佛陀和他弟子两人，佛弟子想走到她跟前，她竟然走了，就像相斥的磁铁，无法放到一块，就是因为没有缘分的关系。
这就是为什么佛教讲究结缘。
这是白马寺后殿门上的对联。