【名家论联】简论联律学习的道德教化作用

盗帅留香

简论联律学习的道德教化作用


　　

　　陈新剑 湖北襄阳

　　从文化的视野论，联教的意义是为了弘扬国粹，是为了中华传统文化薪火相传，是为了社会主义文化的繁荣……，这诚然都是正确的；从社会的意义论，联教可以认识社会、可以培养人的健康价值观，可以遣兴抒怀，状物言志……，这诚然更都是正确的；除此之外，我们倡导联教的意义，还有什么？我认为还有，而且是不可忽视的!

　　我们通常在认识文学艺术的功能的时候，多是着眼于它的内容，这正如孔子所说：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽鱼虫之名……。”兴、观、群、怨这些功能，总是通过鸟兽鱼虫来表达的；也可以说，文学艺术总是通过其作品的内容来发挥其社会作用的。楹联作为一种中华传统的文学艺术体裁，当然也具备这种功能。我们在倡导联教的过程中，往往也都是着眼于此。但这并未抓住楹联这种体裁的本质特征。楹联区别于小说、诗歌、散文等其它艺术形式，它是讲平仄，讲对仗，讲联律的文学艺术体裁，那么它的社会意义的认知，就不仅要从其表达的内容而论，还要从其形式特征上去认识。

　　作楹联需讲联律，搞联教必教联律。一般而言，总是把联律教育当作学习楹联创作的基本技能学习和训练的过程。但我认为这是很不够的。如果联律训练，仅仅为了教会学童平仄声律技巧，固然是必须的，但是却忽视了这种训练对人的终极品质潜移默化的教化作用。联律是写楹联的规矩，是作楹联的法度。平平仄仄的相间，上下联之间的对仗，这些讲究和适应，再到遵循，其实是对人讲规矩，守法度的训练，是对人的规则意识的“润物细无声”般的教化！在潜移默化之中，一种不守规矩就是错的，不尊法度就不能合格的理念就会不知不觉的、在人的信念中慢慢形成。

　　从哲学思维形式的作用上看，联教的格律学习和训练也是一种特定的思维形式训练。这与哲学上的逻辑训练实质是一回事。逻辑是规范性科学，楹联是讲规矩的艺术。逻辑训练可以提高人的素质，培养其优秀品德，能培养人的耐心细致、客观公正、坚持真理、坚持科学的品质。人们学习逻辑，能使自己的言行更具有规范性，促使自觉遵守和运用逻辑规则的意识和行动，使人们思想更加严密、更加确切地反映客观实际和更准确地表达思想，有益于杜绝偏见、摈弃恶习；同理，人们进行楹联格律学习和训练，也能使人养成讲规矩、守法度的规则意识和道德意识。

　　西方有句名言：“会弹钢琴的孩子没有坏孩子。”套用这句话，我们可以说：“会作楹联的孩子，常常是好孩子。”无数的事实也充分说明了这一点：只要我们细细的检索中国古今名人，几乎无一不是楹联高手，特别是晚晴到民国，当《笠翁对韵》和《声律启蒙》成为蒙学经典，学童必读的教科书之后，如纪晓岚、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞、孙中山、黄兴、章太炎、康有为、梁启超、毛泽东、胡适、鲁迅、郭沫若、以至于自然科学家如苏步青等等。这些中国近代史上的卓尔不群的人物，几乎无一例外的接受过联律的严格训练，他们的成功的原因可能有许多方面，但是从小关于声韵格律的训练和教化，在道德文章上的影响恐怕是难于否定的。

　　基于此，我认为，联教的意义绝不止于其技巧技能的训练，我们还应该充分发挥其关于讲规矩和守法度的潜移默化的道德教化作用。在联律的训化过程中，让学童于不知不觉中养成规范习惯，规则意识，法度观念。这也许是我们从事联教之始所未曾预想到的，但它所产生的教化作用，的确是真切的。从这个层面上讲，毛泽东的格律诗“不宜在青年中提倡”的观点，就多少有些值得商榷之处。

　　当下，经济社会活动中的规则意识淡薄，不讲规矩和不守法度的不道德恶劣现象的大量出现，其原因固然是多方面的，但不能不承认关于传统文化形式训练的道德教化作用的被忽视，甚至于被缺失，也是一个重要的原因。因此，我们倡导联教，特别是在联律教育中，一定不可忽视楹联特殊形式训练中的无形的道德教化意义！

　　
　　
　　
　　转自 中华楹联报

詩馨雨兰

雨兰支持！

蓝天闲云

文章写的有道理。

三块地

古今名人，几乎无一不是楹联高手，特别是晚晴到民国


上面这句是我复制粘的
1.古今名人，无一不是楹联高手——这牛吹的
2.晚晴到民国——这字咋的

三块地

"几乎"的释义
[解释]：1.差一点 2.差不多，接近
[发音]：jī hū


无一不是 ，读音：wú yī bú shì

解释：没有一个不是 的意思。这是一个双重否定,表示完全肯定,'全部都是'的意思。

文章中
几乎无一不是    这句话想表达什么意思？